谨记| 上帝的教义并不等于上帝

在基督徒中，我常常听说他们自己介绍自己的时候，会把自己归属在某个教派之下。我是属于这个派的，我是属于那个派的。在谈到各自教派教义的时候，甚至大打出手。他们争论各自的上帝和耶稣，争论各自和上帝的关系。在旁观者看来，他们虽然是基督徒，但是信仰的好像不是一个上帝。

因为教义不同的而产生的不仅是争论，还有战争。不论是三十年战争，还是胡格诺派战争都是基督徒之间的宗教战争。信仰同一个对象的群体，分成两个派别，彼此为敌，以消灭对方为目的，这怎么看起来也不像基督信仰的行为。

什么是教义？这个概念我们必须弄清楚。早期基督教并没有统一的教义，他们每个人每个基督徒群体都是按照各自的理解，来跟随耶稣基督。有的认为耶稣是神，有的认为耶稣是人。那个时候还没有哪个基督教群体大到能影响到其他群体，因此面对众说纷纭的状态，他们也只能任由其是。然而，随着基督教的发展，有些关于上帝、耶稣和圣灵之间的说法，就会出现混乱，这种混乱如果任由其发展下去，可能会偏离基督教。因为当时基督教所面对的，不仅是罗马帝国当局的逼迫压力，还有其它宗教的同化压力。弄不好，基督教也许变成了摩尼教的分支或者琐罗亚斯德教的分支，抑或变成民间宗教。

当基督教发展到一定程度，就势必要制定统一的教义，来衡量和规范教会的发展。然而此时发起基督教会议的不是别的基督教群体，而是由罗马皇帝君士坦丁召开。他以自己的政治力量保障了大公会议的秩序，并且出台了尼西亚信经。随着尼西亚信经出台的还有惩罚措施，包括开除教籍、异端等。尼西亚信经规定了基督教的官方教义，凡是与这个教义不同的皆可以被判定为异端，从而惩罚。

由此可见，教义就是对最基本的信仰规范，是对信仰的简化。它把丰富的福音，简化成几个可以操作的标准。当然，我们也必须看到，教义是大公会议的结果。其产生的背后有一定的强制性质，同时也有一定的政治目的。君士坦丁召开第一次大公会义的背景，一个是信徒达到了一定的数量，产生了巨大的影响力，另一方面则是岌岌可危的帝国统一问题。正是出于这种危机，让他看到了基督教的粘合剂作用。但是又不能任其发展，必须在对自己政权安全的范围内。

由此看来，教义本身暂且可以说成是出于规范目的而对信仰的简化。相较于丰富的福音内容，教义就显得简单多了。

从教义的产生和目的，我们可以看出来，教义并不是福音的全部，也不是信仰的全部。它们只是信仰和福音的一部分。教义就像一条大道，如果我们只是看到这条光秃秃的大道，忽略了大路两旁的风景，那么这趟旅行就太显枯燥了。

我们信仰的是上帝，跟随的是耶稣，因此我们无论在哪里，都要铭记的是耶稣的教导，实践的是耶稣的理念。当年大瘟疫时代，那些基督徒不畏感染的风险，照顾那些异教徒，让人们看到上帝的大爱所带来的奇迹。这些并不是教义的内容。教义并没有告诉我们在危难之中应该怎么做，教义也没有告诉我们怎样爱邻舍，也没有告诉我们怎样爱自己的家人。这些都是耶稣告诉我们的。

耶稣给我们的新命令是“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”众人认出我们是耶稣的门徒，不是靠我们对教义的坚持和争论，更不是为教义而打的头破血流。教义带来的争论，只会破坏耶稣基督的形象，让世界看来我们跟随的不是耶稣，而是一套复杂的教义。

当然，因为教义是对信仰的简化，那么对教义就有不同的理解。这些不同理解之间可能会有冲突。福音的丰富性允许各种理解的存在，但是要在一个度的范围内，超出这个度，可能就是异端。既然是异端，争论已经显得多余。划清界限也许才是最好的处理方式。争论不能改变什么，因为不了解基督教的旁观者不会去区分正统和异端，他们眼里只有一个群体，那就是信耶稣的群体。因此，任何争论都是伤敌一千自损一千。

基督教历史上因为争论乃至产生战争，对福音带来很大的伤害。当然这些争论和战争背后，完全脱离了教义之争的范围，而是借着教义的旗帜，为自己的权力和位子大开杀戒。为教义而争论的背后不过是为自己争论而已。

真正的跟随耶稣不是为教义争论不休。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”因为我们跟随的是耶稣，而不是教义。只有耶稣才能带领我们进入天国，才能认识上帝，才能到上帝那里去。

可透过邮箱与作者联系交流：lidaonansir@163.com